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感謝 夢醒居士編著
劉海寶、劉蔡月桃 文字校正、網頁編排
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男女居室，人之大倫，此是人道主義，社會正態，固不待言。但有者唯色慾是求，尋刺激，找享受，如癡如狂，不擇手段，不避刑罰，必達到野心而後已。由是人我相求，是非峰起，甚兒夫妻猜忌，兄弟操戈，父子溺倫，朋友違義，遂使社會風氣為之變色；道德觀念一落萬丈。試閱報紙，每日所見到服毒自殺因情喪身的幾乎滿篇都是。吾人視察其原因所在，除一部份受電影（色情）小說（情愛）及不正當跳舞（脫衣舞等）所誘惑外，其最大成因，還是家庭教育影響者至大。倘一個敦倫守份，道德濃厚之家庭，其子女雖並不能為聖賢，但至低限度必為國家優良分子，是不容否認的。此所謂的家庭教育與薰陶習染的重要性。亦即做人的基本原則。古人說︰「禮禁未然之先，法施已然之後。」與其既犯而繩之以法，孰若未犯之前加以預防，使之根絕，求得徹底確實。
此文不但詞藻華麗而勸戒範圍靡不包羅，每句並補輯案證，報應循環昭昭在目。實午夜鐘聲，發人深省。願普照他人，深思，勵行；犯擇痛改，無則加勉，或使子女讀之，或勸親友了解。雖不能力止人欲橫流之狂朝，大可減少墮落機會，進而趨向和平，安定社會；移禍為福，正本清源，莫不繫此。 歲次上章大悲誕日二華主人識於香港
在這個茫茫世界裡，由佛教的眼光來看，使人易墮難升的，末過於「淫殺」二事。而許多人，竭盡了一生的聰明才智，所希求達到的享受，也莫過於「淫殺」二字。「愣嚴經」上述說先佛世尊四種決定清淨明諱，戒淫列為第一，戒殺列為第二。其他各經，類似這種諭示，不勝枚舉。只是經文深遠，難以普及大眾。後代的大德，改用淺近文字，如清代周安士居士做成四種書，前兩種是「萬善先資」，普勸戒殺；「欲海回狂」，普勸戒淫，但文字仍似艱深。二華主人又寫出一本「戒淫輯證」，加以事實的證明，使讀者憬然於福善禍淫的道理。近來由台中「光明慈悲喜捨救濟會」會長李博永居士，為了文字更求明顯，特請該會委員夢醒居士，重寫「戒淫輯證集」，雖用原名，資料頗有更動。增錄古今人格言軼事，深入淺出。當此世風愈下，淫風流行，吾知是書一出，不異暮鼓晨鐘，喚醒幾多迷夢。中材以下的人，皆可敦品力行，免於身敗名裂。其上焉者，則服膺愣嚴經所載先佛世尊清淨明諱，可以獲得修道的先務了。 從前聶雲台居士著「保富法」，意在戒貪。我的朋友吳金陵居士印施數逾萬冊，我曾寫一短跋，提及有「保富法」以戒貪，不可不作保受法以戒殺，但我因年老多病，迄未命筆。但坊間流行的「壽康寶鑑」，其發揮戒淫保壽的道理，也其切至。今又有此書，可與「壽康寶鑑」，相為表裡。世道人心或由此稍有轉機。然就保壽而言，不但戒淫，亦應戒殺。吾願夢醒居士，繼此書之後，揮其如櫞之筆，更為戒殺集證。以言資料，當不難求，我從前為寫「戒殺日曆」，曾寫護生史料若干條，附在所著「鳥獸春秋」之後，由佛光山佛教文化服務處印行。因為是用在日曆，所以每條都極簡短。若是擴充為語體，就有許多字可寫。至於古人的書，可資取材的尤多，如前舉「萬善先資」，即是一種，他如「慈心寶鑑」、「殺速紀聞」等，都是值得翻檢的。若能發揮淫殺兩戒，當然佛法大行，這個社會，可稱仁壽之域。這是我對夢醒居士著書的又一希望。 歲次乙卯年秋日【西元1975年】念生居士遼東蔡運辰於台中
今年佛誕節本會為慶祝成立七週年特倡印此書，在十方大德贊助下共印贈一萬冊。出書後，頗受社會人士之重視，沒想到在兩個月之內，一萬冊，即被索討一空。並有人建議再倡印，也有人以匯款來以備再版之用。本會之宗旨是本著救人於急難，及救人心於急危的慈悲喜捨精神，故欣然樂意復倡印再版。 當初由本會委員夢醒居士用白話文譯寫，而由我負責發起籌畫刊印的「重寫戒淫輯證集」，閱畢初稿內心深感有一種輕快與自在。記得梁起超先生說過︰「人生最痛苦的是沒有盡到自己的責任。」幫助別人實在是人生應盡的義務，也是能夠得到最大的快樂。所以每當我覺得為整個社會與人群現出了我一分微力時，我救覺得心中有說不出的快樂。因為有一份熱，便發一份光，如此，人生才顯出了生存的意義。也正因如此，方是佛子弟的本分。佛菩薩普渡有緣眾生的職志，不正落在我們年輕一代的身上嗎？
目前整個社會道德衰頹，風俗的頹廢，人心的歪曲，誠然如江河日下；尤其是淫風大熾，在一般「笑貧不笑娼」的不良習氣之下，青少年們更是易受荼毒，不知不覺浸淫邪淫浪漫的氣息裡，情不自禁地墮落……，這真叫有識之士為之擔憂不已。坊間若干不良刊物，不正當的畫片，加上電影若干不堪入目的纏綿鏡頭更助於社會的敗壞。就在這個時候，幸有熱心者如夢醒居士發心以其生花妙筆重寫本書，以之獻給讀者，這無異有助於改善現代社會的頹靡風尚，糾正人們的邪思，相對的便是發揚中華文化，復興倫理道德的一陣醒世的大風，吹醒了青少年的迷夢，也吹醒了一般人的良知，相對在此時此刻它的利益是形喻不盡的。
我非常感謝我有報國家恩，報父母恩，報佛恩以及報眾生恩的機會，今天能得為大家熱誠服務，當然這要歸功於本會委員夢醒居士發心寫這本書。尤其感激的是李恩師炳公慈悲為作題字，蔡長者運公作序，及本會的二位監察人；樂崇輝居士作跋；李博仁居士為本書設計封面，以及本會委員鍾年照居士百忙中為之校對等。還有全國各佛教雜誌社為本書廣為宣傳，十坊善信大德贊助施捨助印使本書得以順利流。這都是功德無量的！今值再版出書之際，我熱誠盼望懇請求全國各大日報､晚報是否可斟酌撥出寶貴篇幅予以本書轉載的機會，每日刊出若干，其以收警醒社會，淨化人心，教育年輕一代之功效，並祈此書之流通，能或各界的重視，一版再版的繼續翻印，使人人皆可手獲一冊，振醒迷茫，遠離邪淫，過著美滿幸福的人生。這是我由衷的希望，但願能得實現，不勝馨香禱祝之至。
邪淫為萬惡之首，犯之者必身敗名裂，福份盡被天削。而守身不犯者，必因其力拒女色，不為所惑，而轉增福壽，德獲善慶。所以百善之行，當以戒首惡之邪淫始。而欲戒邪淫。必先自戒淫念起。因淫念一生，惡意纏綿，若見女色，遂不能自持而身犯淫行。為了制止淫念的生起，平時極應謹慎，不要親近整日荒於嬉，追逐聲色的邪友。更不可隨人進入酒家､茶館､舞廳，妓女戶等引人思淫的邪地。對於描寫男貪女愛，誨人於淫的邪詞小說，切不可觀看。也不可去聽人談論，淫穢之事的邪語。因為一近邪友，那端身守正的益友，就日益被疏遠。而常與邪友接近，自然會漸漸被染引誘，終致心為所動而隨邪友之行。至於引人思淫的邪地，若常進入，耳濡目染，心念難以克制，終致把持不定，而身犯邪淫，及至醒悟已追悔莫及。而那些會人於淫的邪詞小說，及談人淫穢的邪語。不過是文人遊戲，閒漢謔談，為了要把故事編的有聲有色，故意違背因果道理，把偷歡放僻邪侈之徒，美其名為有情人終成眷屬，說的美好團圓，以吸引無知的男女青年去欣賞觀看。其中大部分是捏造虛誣，根本就不是真實的事，怎麼可以把它當真呢？如果認為偶而看看，將它當作消遣，只要不被迷惑又有何妨的觀念。那就會因為過於自信，而在潛意識中，不知不覺的受其影響，暗中隱受其害而不自知。總之守身之法，寧可過於防閑，不可稍自寬縱，寧可被人笑為迂腐，斷不可自命圓通。假如平時不嚴厲的警惕自己，誰又能保美色當前，而不動心犯邪淫呢？少年血氣方剛，最易犯色，為人父母者，不可不預為之戒。故特敬錄印光大師「家庭教育之重要」一文，作為本集的序言。 諸戒淫書，如「欲海回狂」、「壽康寶鑑」、「不可錄」，及「文昌帝君感應篇」、「戒淫輯證集」，均以文言文為之。今人雖見，亦不甚明瞭，以致徒有善書，而少有人識。故不惴文陋，敬輯摘錄數則有關戒淫之文，及善惡果報，以語體文重寫。但願見者能取其意，而莫嫌其文，使此書普遍流通，令人人皆能明瞭邪淫之害，並潔身自愛，從此敦品勵節，化熱地為清涼，以共挽頹風。 歲次乙卯年六月十九日【西元1975年】夢醒居士於慈雲蘭若
世亂極致，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不於此講求，治何可得呼。母教，第一是胎教，乃教於稟質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹。一舉一動，不失於正。尤宜永斷葷腥，日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，則其生時必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天資聰明。及至初開始知識，即為彼說人之道理，如孝悌忠信禮義廉恥等。及三是因果之罪福，六道輪迴之轉變，俾彼心中常常有所恐怖，有所以翼慕。再令念佛，念觀世音，以其增福增壽，免災免難。不許說謊話，說是非，打人罵人。不許遭賤字紙，遭賤五穀，遭賤一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒嘻戲。稍長，及令熟讀「太上感應篇」、「文昌陰騭文」、「關帝覺世經」，俾之有所師法，有所禁戒。一一為其略說大意，以為後來讀書之前導。幼時如是，愈讀書愈閒善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。否則任性嬌慣，養成敗類。縱有天資，亦不知讀書為學聖賢，則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人，皆是有好天資大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學聖賢，躬行實踐。只令學文字，為應世謀利祿之據。其知識之劣下，已到極底。以馴演出只顧我活，不怕人死，舉世爭奪，民不聊生，終究大眾同歸於盡之惡劇。此種禍亂，皆彼父母、先生，不知教子弟之道所致。自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子女受惡報於永劫矣。吾故曰，教子為天下太平之根本，而教女尤要。以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則其所行所言，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規。再加以常常訓誨，則習以成性。如融金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母。無賢母，又何由得賢子女哉。此種極平常之道裡，人人皆能為之。所痛惜者，絕少提倡之人，致為母者，唯之溺愛。為父者，亦無善教。及至入塾讀書，為師者，亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書為學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢所說之道，但只學期文字，以謀為利祿計，而不知學聖賢有莫大之利益。自己與子孫，生生世世受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已。謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。人與天地，共稱三才者。以有以先覺，覺後覺，既往聖開來學之功能，故得此尊稱。若不以學聖賢為事，則是行肉走屍，為之飲食男女之樂，則與禽獸何異。人之一字，尚是冒名，況與天地共稱三才乎。然人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以做佛。而不能為堯舜，不能做佛者，以只有性德，無有克己復禮，閑邪存誠，及修戒定慧，斷貪瞋痴而修德耳。此之修德，最初由賢父母師長而啟發之。繼則自己孜孜不倦，努力修持，雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。書云︰「唯能罔念作狂，唯狂克念作聖」。經云：「迷則佛即眾生，悟則眾生即佛」。幸其為堯舜作佛之機在我。有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所錮蔽，永為沈淪苦海之下愚昧眾生乎。願世之為父母、為師長、為兒女生徒者，各各勉之。則吾國幸甚，全球幸甚。 世俗皆稱婦人曰太太，須知二字之意義甚尊大。查太太二字之淵源，遠起周代。以太姜、太任、太姒，皆是女中聖人，皆能相夫教子，太姜生太伯、仲雍、季歷，三聖人。太任生文王。太姒生武王、周公。此祖孫三代聖人，生祖孫三代數聖人，為千古最盛之治。後世稱女人為太太者，蓋以其人比三太焉。由此觀之，太太為至尊無上之稱呼。女子須有三太之德，方不負此尊稱。甚願現在女英賢，實行相夫教子之事。俾所生子女，皆成賢善，庶不負此優美之稱號焉。
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