承擔生活責任  

自殺是殺生•傷害來世今生

感謝　佛網轉載•林照真、邱恬琳　報導文章

　　達賴喇嘛：「自殺是殺生，傷害來世今生。」

　　台灣社會自殺事件頻傳，達賴喇嘛昨天針對想要自殺的人進行開示。他指出，人遭遇的痛苦與困境都是無常的，痛苦會改變，困境也有機會挽救。自殺是一種殺生的行為，不僅對今生不好，對來生也不好。他呼籲想要自殺的人先把心靜下來，想一想再作決定。

　　達賴表示，每一個人都會遇到痛苦及困境，但痛苦是無常的，因為痛苦會改變；困境也是無常的，因為有機會可以挽救困境。所以，不要逃避痛苦，因為無論如何逃避，內心仍然是痛苦的，唯有堅強地面對，才能真正從困境中解脫。

　　達賴認為，想要自殺的人就是因為思想太狹窄，意志力不夠堅強。從佛法的角度來看，自殺是一種殺生的行為，不僅對今生造成傷害，對後世也不好。

　　有一個故事說，一位商人因為經商失敗想要跳河自殺，但是走到河邊又怕沒有勇氣跳下去，所以就買了一罐酒壯膽，希望喝完酒之後有勇氣跳河。但他喝完酒之後，因為喝醉了，就帶著一個空酒瓶回家了。由此可知，想自殺是因為升起嗔心，內心產生極大起伏。所以，若心中升起自殺念頭時，不要馬上作出決定，讓心靜一下，冷卻一下。　達賴建議，有輕生念頭的人最好先睡一覺，隔天早上再想一想。

摧毀自由的輕率決定∼自殺

感謝　自立晚報•玄奕人文社會學院宗教學研究所釋昭慧　原著文章

　　西元2001年二月十九日一日內，全台灣就有十二起自殺事件，其中五入已死，七人獲救。自殺率如此之高，真是令人歎息！

　　對於意圖自殺的人，我們必須要提醒一點：不要有「自殺可以一了百了」的迷思；相反地，要清楚明白：自殺只會使得親痛仇快，而卻懲罰著自己至親至愛的人，所以若能仁慈而為他人著想，不應選擇自殺！自殺更會給自己當前未來的生命，帶來無窮的痛苦，所以聰明的人，也不會選擇自殺。

　　佛教將「殺生」列為諸戒之首，此中「自殺」即屬「殺生」行為之一種，自亦為　佛之所禁制。　佛陀時代，有比丘因為修習「不淨觀」而對色身之汙穢不淨極生厭患，於是自殺。　佛知道以後，不但訶責此舉愚癡無智，而且為此而改行教授「念息法」。

　　自殺之人，往往以為：用某種方式結束自己的生命，死了就沒事了。然而由於生命本能而強固地執著肉身，這份執著，並不受意識的指揮。不信試對一位在高樓上欲一躍而下的人，忽從其背後伸手捂住他的鼻子，看他有何反應？他的反射動作，保證是掙脫你的手，好維持順暢的呼吸。原因很簡單：固然他的意識想死，但是他的生命卻依然本能求活。

　　所以自殺之人，大都採取一種使得情況不可逆轉的方式（如上吊、跳樓）以求斷然一死，讓自己完全沒有「掙扎求活」的空間。然而本能的生之意志，豈是意識之所可操控？即使意識業已堅決求死，然而一旦付諸行動，此時全身所有的生理機能依然會掙扎求活。在這個情況之下，自殺之人臨命終時，必然要在一段時間內面對這種生理上「掙扎求活」的劇烈痛楚。還有一個麻煩：遇到強大壓力，就以「自殺」來逃避問題，這會養成一個很不好的串習力。如此，該人在未來生中，也會很自然地在面對強大壓力時，尋求「自殺」之一途。這可以解釋：何以在芸芸眾生之中，每一個人的抗壓性還是有個別差異？∼有的人可以默默承受壓力，有的人更以健康的方式來疏解壓力，有的人卻是精神不堪負荷，選擇一死了之。自殺的後患無窮，付出的生命代價又是如此昂貴，意欲尋死之人，不妨三思！有人認為：生命是自己的，自己要生要死，都是自己的「自由」，又沒妨礙別人，大可以不必以道德眼光看待它。其實不然！生命成長到如許歲數，豈是「自力」就得以成辦的？最切近的雙親輔養之恩且不說，親朋好友在精神物質方面所提供的支援，各行各業在衣食住行育樂方面所提供的資源，是生命得以成長的因緣。我們難道可以不感念此諸因緣的恩惠，任性地要死就死嗎？

　　還有，「自殺屬於個人自由」的論調，在邏輯上也是站不住腳的：因為，所有「自由」都必須建立在一個前提之上，那就是：「生命存活」∼唯有在生命存活的狀態之下，才得以實現或爭取言論、行動、生活等各種自由。職是之故，任何促使自己生命結束的手段，都是在戕害著生命的自由∼終結了實現自由的機會。

　　死有輕於鴻毛，有重於泰山。奉勸生起自戕之念的朋友：不妨思考一下本文所列自殺弊端，多一些對週遭親友眾生的感恩，多一些對自己生命的珍惜，打消那「摧毀自由」的輕率決定∼自殺。

走過生命幽谷

感謝　中國時報家庭版　報導文章

培養正面的思想•去幫助比你更需幫的人

　　要阻遏自殺風潮，首要的就是了解什麼樣的人會自殺，如此才能對症下藥。

　　來台灣宣揚佛法的持明丹珠仁波切，從佛法的角度來分析，他認為，人生來世，不過求個平安、吃得飽和人緣和合。一些會心生自殺之念的人，多半就這三項受到挫折，才會陷入煩惱、憂愁、痛苦的境界中，當然除了現世的煩惱，持明丹珠仁波切表示，佛家還強調三世因果。他表示自殺看起來是更快到下一世。不過，因為自殺猶如殺　佛，是佛法裡所謂的犯天條，自殺造下的業，會讓一個原本可以在死後到好地方、投胎到好環境變成去到一個比現在更慘的、更差的境地。由此可見，自殺不僅得不到來世之樂，來世還會是一種無窮的痛苦，遠超過一個人世那麼長的時間。好像坐監牢獄一樣。

　　另外，持明丹珠仁波切也提到，要防止自殺這種事，除了讓他們知道因果關係外，更要緊的是一定要培養正面的思想。他表示，人一但落入負面的思想跟情緒意念，這才是一切罪惡的根源。因為心理的負面，它自然會在你的身體上造成一種很負面的生理的磁場。它不僅自內造成氣血的阻塞，就外也會吸來更負面的事情，讓你惡性循環。

　　什麼是正面的思想？持明丹珠仁波切表示，人心裡面，有兩種最大的力量，基督教以信望愛名之，佛教則稱為信願行∼其一是對正面的　活佛的智慧生起的信心，其一就是對其他的眾生生起的慈悲心。

　　要怎麼樣常養慈悲心呢？持明丹珠仁波切建議，當你自己很痛苦，處在一個很負面的環境，你可以去加入志工的行列，去看看比你更不幸、更痛苦的人。然後你就會生起慈悲心、同情心，屆時再回頭看看自己，就會發現也沒有那麼糟。而在你努力幫助別人的同時，由愛心的生起，就能淨化自己負面的信念，也會淡化自己的怨天尤人，進而轉化成一種積極的慈悲心的修行。

承擔痛苦的勇氣

感謝　遠流出版社∼開心的生活•鄭石岩教授　原著文章

　　佛陀所謂的「人生是苦」，就是要每一個人認識：生命必然要去面對苦。

　　人若想活得好，精神挺得起來，就得學習面對現實，願意去承擔生活的責任。如果不肯為活下去而努力，去克服所遭遇的難題，那麼難題會轉過來克服他。

　　我們從出生開始，無時無刻不是在面對痛苦；每一個痛苦的背後都是一個挑戰或問題。我們適應饑寒風雨是痛苦的，學習新知是辛苦的，面對工作和生活壓力更是痛苦。要克服痛苦一定要面對現實，解決問題。同時，我們每解決一個問題，能力與經驗隨之增加，心智隨之成長。另一方面，對自己活下去的信心和生活的勝任感也隨之增強。

　　因此，人生的快樂源自不斷接受挑戰和解決問題，來自肯承擔痛苦。精神生活的成長，大部分建立在肯吃苦，肯忍耐挫折，及設法解決問題上。我從心理諮商經驗中發現：習慣性逃避問題的人，心理健康較差，其適應變遷的能力較弱。他們消極憂鬱，振作不起來。因此肯振作起來，肯承擔，是健康人生的保證。唐朝的　石頭禪師對弟子招提慧朗說，「你失去佛性。」弟子問他為什麼。　石頭禪師說：「因為你不肯承擔，所以失去佛性。」

　　不肯承擔就不可能有好的心智成長，不能開展高度的精神生活。他必然是迷失的人，當然當不了覺者（　佛字的本義為覺）。

　　時下年輕人，抱負水準高、慾望多，而又習慣於優裕的環境，視苦為畏途。一旦有了困難，挫折感過重；輕者沮喪憂愁，中者憤世嫉俗，重者自殺厭世。

　　自殺或自我傷害，是一種對生活和生命責任的逃避，一種迷失和對生命的踐踏。它同時也是一種殺業，只不過是殺的對象是自己而非別人。人一旦走上這條墮落之路，精神生活就要墮入黑暗的煉獄，非自殺之後一了百了。因為那痛苦的心識仍然沒有解脫。

　　唐朝的　鳥窠禪師說：「薪火相交，識性不停。」

　　自殺是一種心智的潰敗，自殺之後的神識，將更為痛苦，因為他該去克服的問題沒有解決。他的智慧和喜樂的心境沒有培養出來。

　　美國有一位醫生叫穆迪（Dr. Raymond A. Moody）研究臨床死亡經驗，對於死而復甦的人作研究調查。發現大部分的當事人，在死後會遇到一片絢爛的光，它似是一個人形，對死者散放著愛與溫暖，但對於自殺者卻是一片漆黑。他也引用西藏《度亡經》來說明此一現象，「如果死者是善終，在這光之前，內心會覺得無比的寧靜與滿足。」

　　善終就是肯面對生命的挑戰，好好地活下去；活出智慧，活出意義，活出承擔痛苦的勇氣，直到死亡。從而發展出智慧與慈悲，發展出歡喜與自在的特質。　佛陀所謂的「人生是苦」，就是要每一個人認識生命必然要去面對苦，唯有肯吃苦，肯面對現象，才能回復人生的答案。

　　陷在痛苦中的人，要打起精神來，不要被自卑擊垮，不要被失敗障蔽人生的視野，不要被面子欺矇，不要被失望沖昏頭。請注意！只要肯活下去，張開你的眼睛，你會發現，光是活著就是一種喜悅。當你發現山是綠的，天是藍的，雲是悠閒的，天地是寬闊的時候，也會發現手中所有的一點點，竟也能激發你面對現實和活下去的勇氣。